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“我命在我不在天”是我们耳熟能详的，此语盖出于道家。自上古始，道家方士烧炼金丹以求长生，炼内丹以求不死，皆是通过修炼以延长寿命，试图改变“命由天定”的结局。从养生的角度讲，通过静心、养气、服食等方法，从某种程度上解决了健康问题，这也是道家对医学及养生学的重大贡献。
不过，今日所论之“我命在我不在天”将绕开健康因素，或预设了“人人皆健康”的前提下，解读此话的真正含义。
人虽然为万物之灵长，但人如何养生保命，亦难以改变天数，所谓天数，即吉凶祸福。老子说：道大，天大，地大，人亦大。也就是说，人虽是“四大”之一，但也应循道而行，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从这点上讲，人总会受到地、天、道的约束，违反了道，就是逆天，逆天则必遭惩罚。
人生于天地之间，从出生那一刻开始，便受到地、天、道的制约。人是有命数的，有生老病死，有吉凶祸福，这些理所当然。
生老病死不可逆转，所以，论人，则不可不生，也不可不死，但可以不病，这是养生学的内容，姑且不论，但吉凶祸福之事则不然，可以通过修行而得以改变。善恶皆自己所为，祸福皆由自己决定。因此，命数如何在于自己，而非天定。
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风水家说：“命乃天定，运在人为。”又说：“命不可改，而运却可改。”此话也有几分道理。人出生之时，秉父母精血所生，又有灵魂入胎而有命。实际上，“生我之前”命数如何我们不得而知。因为前世之事扑朔迷离难以捉摸，所以，我宁愿以今生为起点来论命，如此更贴近现实。
一般说来，我们出生之后至成年独立，我们消耗的都是父母的福报。因此，在少年时期，不足以论命。
故而，少年时代，无论吉凶悔吝、寿夭祸福皆与父母及家庭有关，家庭和则顺遂，父母不睦则多殃；父母溺爱则子女多病，家教严苛则多成大才。在此阶段，人的吉凶祸福取决于父母及家庭环境，而不必以“前世修得如何”论之。
自完成学业开始工作之时起，我们业已脱离父母，便有了命数之说。此时，我们不仅受到父母的影响，而且这种影响仍将继续。
在此阶段，我们的心性、智力、能力等将决定未来的命数。心性，即本性，表现为对善与恶、正与邪的辨识能力，并将影响一个人的言行，善者得福，恶者获灾，乃天道使然。
为善者，合于天道，故得福；为恶者，逆天而行，故招祸。因而，是祸是福，均由自己决定，与天无关，天道只是冷眼旁观，不动声色。因而，有“自作自受”之说。
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消耗福报的方式是多种多样的，如邪淫、妄语、不孝、不肖、损人利己之类，消耗福报较快。而大多数人都是一边积累福报一边消耗福报，所以，看似不增不减，平平常常。
其一生中也多吉凶祸福，祸福相依，实属正常。而很多人的人生即如此，所以，命数也如此。令人遗憾的是，很多人已将这种命运现象想当然，所以，行善积德之类的事情对他们来说也只是听听罢了，却不愿身体力行。
然而，人固有一死。《太上感应篇》中说：“算尽则死”。因而，当一个人的福报被消耗殆尽，则命终而死。人之死，要么福尽，要么寿终。所谓“祸莫大于死”，福寿皆关乎命数，死亡之后，身形腐朽，灵魂则回到多维空间。从哲学的角度看，随着我们的躯体的死亡，我们的世界便不复存在，因为我们都已烟消云散，何来功德之说？
我虽不完全赞同哲学对于死亡的观点，但就命数而言，我命在我，而不在于天，福禄的多少在于平日的积累，所以，趋吉避凶的真正方法，可能是尽量为善而不为恶，让“算减”得慢些，如此可以尽量让死亡晚点到来。
因为死亡意味着生命的终止，就意味着我们没有了任何认识世界的条件，所以，对于活着的人来说，过好今生今世才是终极追求。
鉴于此，道家不论三世因果，只论天道承负，因为天道承负本身就是一种传承，也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据，因为至少天道承负看得见、摸得到，所以，对很多人来说才踏实。报应之事，全在于自身言行，也是对命数的最好解释。福生无量。
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